Os
abusos provocaram a rejeição das relíquias por parte do protestantismo, ao que
o Concílio de Trento respondeu nos seguintes termos:
“Ensinem
os Bispos diligentemente que devem ser venerados pelos fiéis os sagrados corpos
dos santos mártires e dos outros que vivem com Cristo, [corpos] que foram
membros vivos de Cristo e templos do Espírito Santo (cf. 1Cor 3, 16; 6,
15.17.19; 2Cor 6,16) e que por Ele hão de ser ressuscitados para a vida eterna
e glorificados e pelos quais concede Deus aos homens muitos benefícios. Por
isso, aqueles que afirmam que às relíquias dos santos não se deve prestar
veneração e honra, ou que elas e outros sagrados restos mortais são inutilmente
venerados pelos fiéis, ou que em vão se
cultua a memória deles para lhes pedir ajuda: [aqueles que tais coisas afirmam]
devem ser de todo condenados, como já antigamente os condenou e agora também os
condena a Igreja” (Collantes, FC nº 7255).
Em
1587 o Papa Sixto V confiou o controle do culto das relíquias a chamada
“Congregação dos Ritos”, que em 1969 o passou à Congregação para as Causas dos
Santos.
Depois
que um servo de Deus é beatificado, é lícito expor suas relíquias à veneração
dos fiéis; até data recente também era permitido retirar parcelas dessas
relíquias e distribuí-las a quem as desejasse. Tal prática atualmente é
desaconselhada.
Mais
importantes do que as relíquias dos Santos são aquelas que presumidamente dizem
respeito ao Senhor Jesus. Algumas são conhecidas e veneradas desde o século IV;
outras foram trazidas para o Ocidente pelos Cruzados no século XII (sem sólida
documentação que as autenticasse). São as seguintes:
1)
O lenho da Cruz de Cristo, a principal relíquia. Pode-se crer que em 348 havia
em Jerusalém ao menos um grande fragmento da Santa Cruz, como atesta o Bispo
local São Cirilo em suas Catequeses Batismais (4, 10; 10, 19; 13, 4): “Até a
presente data pode ser visto entre nós… mas, em virtude dos extratos que a fé
multiplicou, foi distribuído em pequenos fragmentos por toda a terra”.
É
certo que Santa Helena, mão do Imperador Constantino, depositou um pedaço
relativamente grande da Cruz em seu palácio Sessorianum, que veio a ser
posteriormente a basílica da Santa Cruz em Roma. É desse fragmento grande que
provavelmente se derivam os pedacinhos da Cruz existentes na basílica do Latrão
e no Vaticano.
Em
Paris o rei Qcldeberto mandou construir a basílica da Santa Cruz para acolher
um fragmento da mesma, local hoje dito “Saint Germain-des-Prés”. Pouco depois
Santa Radegunda recebia em Poitiers (França) a relíquia da Cruz que o Imperador
bizantino Justino II lhe enviava (569).
2)
Entre as outras relíquias da Paixão, algumas são atestadas desde os séculos V /
VI, como o título da Cruz de Cristo, a coluna da flagelação, a coroa de
espinhos e os cravos, que várias comunidades reivindicaram para si.
3)
A Escada Santa ou escada do palácio de Pilatos em Jerusalém, acha-se perto da
basílica do Latrão, mas é comprovadamente uma falsa relíquia.
4)
Na basílica do Latrão em Roma encontra-se a presumida mesa da última Ceia do
Senhor.
5)
O Santo Sudário de Turim polariza toda a atenção outrora prestada a outros
sudários visitados por peregrinos, como o de Cadoum (França). É tido como
autêntico por pesquisadores de renome, mas tornou-se misterioso porque
recentemente os estudiosos descobriram um segundo rosto no santo lençol. Com
efeito, o Prof. Giulio Fanti, da Universidade de Pádua (Itália), acredita ter
visto uma imagem fraca em fotografias de seu projeto e resolveu estudar mais a
fundo o problema, sem deixar de professar, até novas descobertas, a genuinidade
do Santo Sudário
6)
O presépio de Jesus em Belém era conhecido pelos cristãos do século III, como
testemunha Orígenes falecido em 250: ver Contra Celsum 1.31. A partir do século
VII só existem fragmentos, dos quais os mais notáveis são os da basílica de
Santa Maria Maior em Roma.
7)
A Casa Santa, tida como transferida pelos anjos de Nazaré para Loreto (Itália)
em 1298 é considerada espúria.
Passemos
agora a uma
Conclusão
Como
diz S. Agostinho, os corpos dos Santo são instrumentos dos quais se serve o
Espírito Santo para realizar suas obras. Por isto os seus despojos mortais são
honrados desde o início da Igreja. As Atas do Martírio de S. Policarpo (+ 156)
referem que, após a morte do mártir entregue ao fogo perseguidores, os fiéis
foram recolher as suas cinzas.
Esta
reverência recomenda que os cadáveres sejam sepultados, seguindo o curso
natural das coisas, e não cremados. Nos séculos XVIII a XX a Igreja se opôs
formalmente à cremação, porque a Maçonaria a propugnava para afirmar que o
cadáver humano é lixo e deve ser tratado como lixo; a partir de 1964 a Igreja
aceita a incineração, porque razões de urbanismo, higiene, economia… a podem
recomendar independentemente de qualquer concepção filosófica materialista.
Está a critério de cada fiel católico escolher o destino a ser dado aos seus
despojos mortais.
Os
católicos veneram os Santo e suas relíquias, não os adoram. Há, porém, quem
observe que segundo o Dicionário, venerar e adorar são a mesma coisa.
Respondemos que venerar e adorar são duas atitudes íntimas ou da mente, que o
Dicionário é incapaz de penetrar e qualificar. Com efeito, adorar não é
simplesmente ajoelhar-se, mas é reconhecer no fundo do coração a soberania
absoluta de um ser – o que só toca a Deus, o único Ser Absoluto. Venerar é
reverenciar, respeitar, homenagear. O Brasil pára no dia 21 de abril não para
adorar, mas para honrar e reverenciar Tiradentes. Não vale, pois, a palavra do
Dicionário no caso.
A
veneração das relíquias é algo tão natural e espontâneo que antecede qualquer concepção mitológica ou cristã. Os
pagãos podem praticá-la dentro de uma mentalidade politeísta; que lhes inspira
o culto. Os cristãos a praticam dentro de uma mentalidade monoteísta; a estes
será sempre necessário acautelar-se contra qualquer vestígio de superstição; ou
magia, só Deus opera milagres… muitas vezes por intercessão dos Santos cujas
relíquias são veneradas.
D.
Estevão Bettencourt, OSB
Fonte:
https://presbiteros.org.br/o-culto-das-reliquias/
