Na
segunda-feira, 18 de dezembro de 2023, o Dicastério para a Doutrina da Fé (DDF)
publicou uma Declaração assinada no mesmo dia pelo Papa Francisco, autorizando,
por motivos de caridade pastoral, a bênção de casais “em situação irregular” –
em outras palavras, casais não casados ou divorciados e recasados, bem como
casais do mesmo sexo.
Neste
texto bastante longo , o DDF justifica esta decisão apoiando-se no ensinamento
de Francisco e, em particular, na resposta que ele deu às dubia dos cinco
cardeais – estranhamente mencionadas duas vezes no texto – justificando a sua
acção como a de “ um instrumento ao serviço do sucessor de Pedro”.
Aliás,
o cardeal Víctor Manuel Fernández, “Tucho”, reconheceu na sua prosa um caráter
“inovador”, que poderia ser traduzido como “não tradicional”. Pensa até em dar
um novo significado “ pastoral ” às bênçãos, “permitindo ampliar e enriquecer a
compreensão clássica das bênçãos, que está intimamente ligada a uma perspectiva
litúrgica”, o que mostra sobretudo a sua ignorância.
Um
texto escandaloso
É
importante salientar o caráter escandaloso deste texto, que, apesar da
contorção semântica , parece contrariar a decisão anterior da Congregação para
a Doutrina da Fé (CDF). Essa decisão, datada de 22 de fevereiro de 2021, negou
a possibilidade de tal bênção, com explicação que não deixou brechas . Foi uma
decisão que foi aprovada por Francisco, aliás.
O
escândalo reside no facto de que, mesmo que a CDF tenha o cuidado de evitar
qualquer semelhança com o casamento, o resultado produzido nos fiéis, nos
jornais e nos não católicos, é de afirmação: “A Igreja autoriza a bênção de
casais do mesmo sexo”, sem quaisquer outras distinções que o dicastério tente
estabelecer.
No
entanto, é impossível que a Cúria não tenha antecipado este resultado: a CDF é,
portanto, inteiramente responsável pelo escândalo, que segundo a sua definição
consiste numa ocasião para cair, isto é, para pecar . É absolutamente evidente
que, no pensamento de muitas pessoas, fiéis ou não, este anúncio é uma forma de
dizer que a Igreja aceita – sem nada a acrescentar – estas situações.
Uma
distinção ineficaz
O
argumento que leva à conclusão é a distinção entre bênção litúrgica e bênção
não litúrgica. Excluída a primeira, aceita-se a segunda nas condições
enumeradas no n.º 1. 39: “esta bênção nunca deve ser concedida em concomitância
com as cerimônias de uma união civil, e nem mesmo em conexão com elas. Nem pode
ser realizado com roupas, gestos ou palavras próprias de um casamento.”
Mas
o problema não está na distinção em si; está no próprio objeto da bênção que,
litúrgica ou não, não deve ser má ou
imoral. Se uma mulher que deseja fazer um aborto pede a um padre que a abençoe
para que tudo corra bem, ele deve conceder-lhe uma bênção? De acordo com os
termos da Declaração, parece que a resposta poderia ser: “sim”. Toda pessoa
sensata entende que a bênção não pode ser concedida a esta mulher, exceto com o
objetivo de ajudá-la a evitar cometer este crime.
É
verdade que o sacerdote pode abençoar “todos”, mesmo que a pessoa seja
homossexual ou viva com outra sem ser casada. Da mesma forma, no
confessionário, se, por um motivo válido, o sacerdote recusar a absolvição num
ou noutro caso, pode abençoar o penitente para o encorajar e pedir-lhe a graça
da iluminação e da força.
Mas
na bênção de um “casal”, o próprio objecto da bênção é esta união ilegítima que
a doutrina católica condena. E dizer, no parágrafo nº. 40, que nesta bênção
“não há intenção de legitimar nada”, é na melhor das hipóteses um desejo vão,
na pior das hipóteses um perjúrio. Pois aos olhos daqueles que são abençoados,
assim como daqueles que os rodeiam, é uma legitimação.
A
falsa salvaguarda da bênção não litúrgica
No
parágrafo nº. 37, o texto utiliza a resposta às dubia dos cinco cardeais: esta
resposta insiste no facto de que “as decisões que podem fazer parte da
prudência pastoral em certas circunstâncias não devem necessariamente tornar-se
uma norma”. O DDF conclui no parágrafo no. 38: “Por isso não se deve prever nem
promover ritual de bênção de casais em situação irregular”.
O
perigo para o Papa, conforme parágrafo no. 37 explica, seria “levar a uma
casuística intolerável”, conforme parágrafo no. 304 de Amoris laetitia . Mas o
Cardeal Joseph Zen já respondeu a tal pretensão no seu comentário sobre a
resposta de Francisco às dubia dos cinco cardeais.
Quanto
ao facto de Francisco não querer uma regra precisa para estas bênçãos, isto “é
pastoralmente insustentável”, afirma o cardeal chinês. “Como pode a Igreja, num
assunto tão importante, deixar as pessoas sem uma regra clara e confiar no
discernimento individual? Não será assim que irromperá um caos de casuística
muito perigoso para as almas?”
Nesse
sentido, surge uma questão: irá a DDF pedir aos episcopados ou bispos que já
promulgaram tais fórmulas litúrgicas – o episcopado belga de língua holandesa,
bem como alguns bispos alemães – que as retirem? O caos casuístico já começou.
Em
conclusão, esta Declaração, que conduz o texto revolucionário da Amoris
laetitia às suas consequências finais – que alguns já tinham antecipado –,
introduz uma semente de divisão profunda e causará danos incalculáveis na
Igreja. Só podemos esperar que as reações a ele dêem rapidamente aos autores
uma compreensão disso.
Fonte:
Templário de Maria
